“只要大宋和西夏真打起来，司马光即便收到还朝的诏书，也会认为自己的主张得不到陛下的认可，肯定是会予以拒绝的。”
“关键是我们都知道，陛下心里，是想打这一仗的，那我们就遂了陛下的意思，支持他打好这一仗呗。”
“你都没有明白我的意思……”王珪心里不免有些着急：“司马君实远在西京，不是重点，我的意思是……”
“这几年天下太平，人民安乐，朝堂清宁。”蔡确躬身道：“相公政绩斐然，当然是左仆射的不二人选。蔡确还想跟相公多请教几年，改制之后，必定继续追随相公，帮助巩固相公开创出来的大好局面。”
这意思王珪很懂：“有持正在，中书门下事务有条不紊，本是王佐之才，改制后，陛下与老夫一定是要多所仰仗的。”
这就是谈好生意了，蔡确说道：“相公，不如奏请陛下，苏氏一门，子息贤良，今苏颂为参知政事，苏油贵达国公，可谓盛事，当赐家庙以褒扬之。”
王珪有些吃味：“这太崇隆了吧？我朝百年至今，只有文潞公获赐过家庙，他苏家当得起？这不是……与虎添翼？”
蔡确说道：“元丰改制，陛下从礼制开始，这本是高屋建瓴之举。”
“家庙制度，在唐极为盛行。五代丧乱之后，大族几乎凋零殆尽，制度也难用于大宋。”
“仁宗就曾试图恢复，庆历元年，张方平建议，可仿造唐代的制度，许对朝廷有功的文武大臣建立家庙，用以褒奖‘功德’。受赐者本身的‘功勋’必须达到特定的标准，才可以特恩赐授。”
“然唐代家庙制度，资料早已丧失，记载又太过拢统。张方平所奏难于施行。”
“直到将近十年后的皇祐二年，宰相宋庠才再次上奏，请礼官考订家庙制度。”
“他认为，虽然仁宗开放朝中官员可成立家庙，但礼官没有根据旧有的典籍整理出宋代可行的家庙准则，而朝中官员的祭祀，仍是与庶民相同，应当做出区别。”
“时任太常礼院的苏颂，受任祥定家庙制度，引《大唐开元礼》二品以上，四庙。三品，三庙。四、五品需兼爵，三庙。六品以下，祭于寝的规定，改良为大宋的二品以上，四庙。五品以上，三庙。六品以下祭于寝。”
五品，是大宋官场的一个坎，五品上下，不仅俸禄跳了一大格，还有很多很多的不同。
比如诸百官身亡者，三品以上称薨，五品以上称卒，六品以下达于庶人称死。
家庙制度大体建立起来之后，只有文彦博提出过申请，并且获得同意。
这已经是三十年前的事情了。文彦博也不会玩，虽然有了资格，但是还需要细节制度规范，万一出了差错，那就是羞没祖宗的笑话。
于是他四处寻找可依循的家庙样式和祭祀仪轨，最后终于找到唐人杜佑的家庙旧迹，进行仿造。
直到嘉祐四年，文家的家庙才真正成立，文彦博当时请司马光为家庙撰写著名的《文潞公家庙碑》，以记载其成立家庙的始末。
后来宗谱修起来之后，苏颂再次上奏，认为“古无祭四世之文”，以前的制度“不古”，应当吸收和借鉴苏洵，范仲淹、欧阳修谱的办法，行五世庙称，即祭祀五世始封祖、高祖、曾祖、王父、父。
建议官品与庙数的关系应为：文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。
等到苏油到了朝中，也凑了一次热闹。
上奏赵顼，将庙与祠结合起来。
如果后世子孙不给力，那也可以将周边屋子清空，或改成家族议事之所，降庙为“祠”；
如果子孙给力，做了当朝一品，那就可以将空屋子布置起来，升祠为“庙”。
这样设计就非常方便灵活了，只要祖宗在本朝出过执政，达到了可以造庙的级别，就可以修庙，但是后世祭祀的时候，却可以根据子孙的实际情况，选择相匹配的等级。
大庙彰显的，是祖宗和家族曾经的荣光；而决定等级的，是摆放了祖宗神位屋子数量。
可以允许有空房子，就解决了实际操作中的尴尬，赵顼也觉得挺不错，下诏从之。
这些脉络王珪很清楚，但是他没想通这事儿和他想要蔡确解决的问题有什么干系。
第一千二百五十六章 经略六路
蔡确见他还在犯糊涂，不由得耐心解释：“设若陛下赏赐苏家重修家庙，苏油他一贯标榜仁孝，那就不得不从。”
“这是苏家的大事，苏颂必定也要参与。”
“苏颂他一参与，就算敲实和他与苏洵合宗之事。”
“两支合而为一后，他和苏油，就算是一门里同时出了俩宰执以上高品，按照朝廷制度，肯定必须避嫌。”
“苏颂年迈，又刚入了政事堂，还是同详定官制，于情于理，外放的就只能是苏油。”
王珪以己度人，问道：“他要是坚辞不去呢？”
蔡确笑道：“相公放心，以苏油的机灵圆滑，他必定会立刻自请出外。”
“西事无帅臣，孙固，吕公著正在劝说陛下外放苏油，加上这事儿，陛下就只能顺水推舟，从了孙固之请。”
“苏油去了陕西，西夏战事必将无可挽回，狙击司马光入朝的目的，也就同样实现。”
蔡确对自己的主意非常得意：“相公，苏家在眉山本来就有苏味道时修造的家庙，对苏家来说，赐庙，就是修缮一下老屋，添几位祖宗灵位而已，举手之劳，毫无阻力。”
“以苏明润这些年的功劳，陛下赐下家庙，也是褒誉功臣，推崇礼教的题中之意。”
“这是士大夫家族的崇高荣誉，苏家人必定感恩乐从。”
“苏明润出外陕西，对夏战局，天下人怕是都会放心得多。”
“而我们则排除了最可怕的竞争者，同时阻止了最可怕的反对者。”
“家庙制度获得突破性成功，陛下也肯定乐见其成。”
“顺天应人，合情合理，有百利无一害，他要是敢不知趣，呵呵呵，自有台谏参劾！”
王珪问道：“那之后他要是得胜还朝……”
蔡确摇头：“苏油此去，不外两个结果，一是胜，一是败。”
“败了，一切休提，某州编管都是轻的；”
“胜了，按照他那个军机处的规划，几年之内，还回得来吗？”
王珪感觉一天的乌云都被蔡确轻轻拨散了：“持正，人才啊！”
……
元丰四年秋七月，同中书门下平章事王珪上奏，家庙之设，当为朝廷褒旌辅翼的重典。
然国朝百年以来，诸士大夫家均无建树，只有一个文潞公获此殊荣，余者不闻请奏。
士大夫非不孝薄礼，盖无法式可依。
闻涪国公苏油，乃唐凤阁鸾台平章事苏味道之后，苏家在眉山可龙里，有保存完好的家庙。
而其族兄，参知政事苏颂，熟知章典，著述等身，朝中关于家庙的制度，皆出其手。
苏家门第，世所推崇。
有忠勇候苏缄，不屈强敌，举家赴难。
有苏洵苏轼苏辙，文名显发。
有涪国公苏油，义理之宗，功勋之翰，文章政绩，并耀兼姿，声驰海内，望重朝野。
为了奖掖功臣，弘扬士风，开孝悌慈仁之气，宣忠勤勇励之节。请陛下赐苏氏家庙，酬励忠能，鼓舞天下大族报本反始之心，尊祖敬宗之意，诗书礼乐之守，开继承光之志。
这个主意对赵顼，苏颂，苏油来说，都不能拒绝，满朝文武都给羡慕坏了，认为王相公这次总算干了一件大好事儿。
因为苏家爵位最高的是苏油，同时还是宗子，于是赵顼直接下诏给他。
许苏氏建五庙，赐每室所用笾、豆各十二，簠、簋各四，壶、尊、罍、鉶、鼎、俎、篚各二，尊罍加勺、羃各一，爵一。
诸室共享胙俎一、罍洗一。
赐紫檀祖考神座五座。
赐内府金三百，银两千，作为苏氏家庙修缮之用。
命眉山知州督工，并扩建眉山到可龙里的大路，沿途种植松柏，修造牌坊，碑亭等附属设施。
这道诏书，意味着苏家正式成为大宋的名门望族！
苏家所有在仕的官员，苏颂，苏油，苏轼，苏辙，苏迈，苏迟，还有苏缄的儿子苏子元，代表合族上表谢恩。
而苏油的谢表里边，还提到了借立庙的机会，庐山堂苏家和眉山堂苏家，算是正式合而为一，实现了老堂哥苏洵多年以来的的遗志，苏氏一门，对赵顼感激涕零。
但是这么一来，苏家就算是有两位高品在朝，鉴于朝廷规制，理应出外一人。
老族兄年事已高，奔波不易，因此自请外放。
同时推荐章惇提举军机处，蔡京辅佐。
赵顼到此才知道事情并不简单，召苏油入内奏对。
君臣二人谈了什么，外人不得而知。
七月，丁未，赵顼下诏，从孙固之议，设永兴、秦凤、泾原、熙河、环庆、鄜延六路都经略安抚使司，命太子少傅，涪国公苏油往镇，并赐节钺。
经略安抚使，最早在隋代设立，为行军主帅兼职，中唐后国家渐渐稳定，才一度退出了历史舞台。
到了宋朝，在诸路置安抚司或经略安抚司，以朝臣充任，掌一路军政之事，称帅司。
经营天下，略有四海，是为经略。
这个名称准确地讲，应当是一个王朝进取过程中，对新得地区进行管理的军政府，放在西北六路，作为抵抗西夏进攻之用，其实有些名不副实。
西北是战地，一路经略安抚使，军政都在其管辖范围，军士犯了事儿，地方官府要抓人之前，都得先去征得经略安抚司的同意。
大宋的官制叠房架屋，经略安抚司与路转运司，其实有很大一部分职能是重叠的。
经略安抚司要管军士的衣食，而因为前线转运艰难，朝廷往往授权经略安抚司自行筹措，比如王韶和种诂，当年都是如此，这其实是承担了部分转运司的职能。
而战地军士们在非战时期，还要屯田，还有家属要养活，西北战事在几次大败之后，大宋组建了大量的下蕃，勇敢，弓手，义勇，加上各知州的州军。
这些都是军事力量，本该是经略司管理的职能，却又被转运司承担了很大一部分。
落到实际的管辖权上，就形成了两司间的混乱，最后变成谁影响力大，谁就说了算，下面官员就听谁的。
以苏油在西北的威望，这个问题苏油并不担心。
不管是军政还是民政，都是一大堆的老部下，旧交情。
孙固的考虑其实很周道，他说得也没错，西北大战区，的确需要一个统帅部。
问题是老头就认准了苏油，认为只有苏油，能承担起这个大帅的职责，换作别人都不行。
其实这个建议苏油早就跟赵顼说过，他的建议是王韶或者郭逵。
王韶五十出头，又是左班学士，可以说是最适合的人选，但是在南海生了大病，没法起行。
郭逵却不是孙固心目中的理想之人，他是右班，出身仕途与狄青几乎一模一样，之前功勋已经很大了，不得不忌讳。
而且郭逵年纪已经六十了，其影响力也只在陕西一路，也就是说，做个陕西路经略安抚使是没问题的，做六路都经略安抚使，差了那么一点点意思。